Est-il permis de parler d’erreurs en Shiatsu ? Oui. Absolument. Parce que la première erreur est déjà de supposer qu’il n’y a pas d’erreurs dans le monde du Shiatsu. Or, il peut y en avoir. Mais qui peut les définir ? Sur quelle base ? Et de quel point de vue ? Dans cet article, Mike Mandl souhaite créer un débat dans la communauté Shiatsu afin que les praticiens puissent poser des questions sur le Shiatsu. Un plaidoyer pour un discours constructif…
Une erreur peut être définie comme un écartement d’un statut, d’un processus ou d’un résultat par rapport à une norme définie, à des règles définies ou à un objectif défini. Par conséquent, pour parler d’erreurs, il faut des points de référence. Pour pouvoir parler d’erreurs en Shiatsu, il faudrait disposer de ces points de référence en Shiatsu. Or, il y en a très peu. Pourquoi ? En Occident, nous nous référons principalement au système Shiatsu de Shizuto Masunaga. Cependant, la mort prématurée de Masunaga a laissé un système très ouvert, incomplet à bien des égards. En outre, seuls quelques représentants de la lignée directe ont préservé de manière authentique le cœur de la méthode. Ces éléments ont été et sont toujours le terreau d’une interprétation personnelle accrue du Shiatsu, de l’émergence de nombreuses sous-formes et de styles propres, un processus qui correspond tout à fait à notre mentalité occidentale, avec sa tendance à l’individualisme et à la liberté dans tous les domaines de la vie. Nous accordons plus d’importance à cette approche individuelle du Shiatsu qu’à la recherche – ou à la définition – de points de référence communs qui pourraient être considérés comme la base du Shiatsu. C’est à mon avis la deuxième erreur.
En effet, sans repères clairs, il est tôt ou tard impossible de définir un système. Sans points de référence, il est également impossible de comprendre dans quelle mesure quelqu’un a réellement compris, intériorisé ou même maîtrisé les composantes intégrales d’un système. Sans points de référence, il est difficile d’avoir un échange professionnel sur les stratégies de traitement et sur ce qu’il convient de faire dans le cas de certaines plaintes. En général, sans points de référence, il n’est possible que de décrire vaguement ce qu’est le Shiatsu, ce qu’il peut faire, ce qu’il veut et où il peut se positionner au mieux sur le marché. Aujourd’hui encore, il est parfois difficile de comparer certaines approches du Shiatsu entre elles ou de leur trouver des points communs, car elles sont basées sur des façons de voir complètement différentes. On peut considérer cela comme une évolution. Ou alors comme une aberration, car un arbre qui n’a pas de racines fortes et un tronc solide finira par s’épuiser. Sans parler d’une véritable floraison…
De nombreuses méthodes asiatiques sont déjà passées par ce processus et ont perdu une grande partie de leur puissance d’origine. Le Qi Gong, par exemple ou bien le Tai Chi. À l’origine, il s’agissait d’un système complet de développement de sa propre personnalité jusqu’au « Zhen Ren », l’être humain véritable, ancré dans la liberté et le vide du Tao. Entre-temps, cependant, il ne s’agit souvent que d’exercices agréables de respiration et de mouvement qui servent à se détendre et à réduire le stress. Ou encore le yoga. Une tendance mondiale à la remise en forme qui s’inscrit dans le concept des magazines de style de vie et qui a même donné naissance à des bizarreries comme le yoga de la bière, le yoga du cycliste, le yoga nu ou le « Métal yoga » (en écoutant de la musique Death Metal). L’aspect consistant à relier l’âme au corps afin de se connecter à une conscience supérieure est difficile à reconnaître.
Et le Shiatsu ? Le Shiatsu va en partie dans le sens d’un toucher bienveillant et attentif, avec une orientation vers une méthode.
Bien sûr, l’homme moderne en a également besoin en ces temps difficiles. Un peu de bien-être pour l’âme. Pourquoi pas ? Par conséquent : est-ce bien ? Est-ce mauvais ? On ne peut pas le dire, car cela dépend de ce que l’on veut voir dans le Shiatsu et de la façon dont on veut interpréter le Shiatsu.
C’est justement de cela dont il faut parler et discuter davantage. Car si l’ouverture de la discipline du Shiatsu offre de nombreuses possibilités de connexion, pourquoi ne pas aller les chercher là où la discipline est née ? Pourquoi ne pas interpréter le Shiatsu comme un système d’art de guérison global ayant ses racines dans la médecine et la philosophie orientales ? De ce point de vue, de nombreux aspects modernes du Shiatsu peuvent être remis en question. En effet, il existe de nombreuses interprétations du Shiatsu qui, à mon avis, s’écartent aujourd’hui davantage des principes de base traditionnels et qui, vues sous cet angle, peuvent être interprétées comme des erreurs.
L’enseignement prématuré
L’une des principales motivations pour enseigner le Shiatsu est de partager avec d’autres son propre enthousiasme pour ce système. Laisser s’envoler l’étincelle de la fascination, c’est merveilleux mais cela se produit généralement – selon une approche asiatique traditionnelle – beaucoup trop tôt.
On peut certes remettre en question la tradition à ce stade. On peut tout remettre en question, bien sûr. Mais on peut aussi essayer de comprendre les intentions derrière de tels points de vue et ce qu’on peut en apprendre pour le Shiatsu. Pour devenir un art corporel basé sur l’énergie, le Shiatsu a besoin de deux facteurs. Le temps et le contact étroit avec un accompagnateur, qui a conscience des étapes de développement correspondantes, parce qu’il les a intériorisées et maîtrisées lui-même de manière crédible. En d’autres termes, un accompagnateur compétent qui garantit de ne pas s’écarter du chemin à un stade précoce. L’apprentissage des principes de base nécessaires à une méthode prend généralement trois ans.
Pour une intégration réussie, quatre à six années supplémentaires peuvent être ajoutées. Il faut donc sept à neuf ans d’apprentissage pour poser les bases d’une méthode. Ce processus est entouré de mythes populaires d’Extrême-Orient selon lesquels un novice doit d’abord balayer le sol d’une salle d’entraînement pendant sept ans avant que l’enseignement du maître ne commence. Il s’agit bien sûr d’une métaphore. Le sol représente les principes de base. Le balayage représente le polissage quotidien, régulier et constant de ceux-ci, l’élimination de la contamination par l’ego exagéré qui obscurcit l’essence. Ce n’est qu’une fois ce processus achevé avec succès que l’on passe du stade de débutant à celui d’adepte, et ce n’est qu’ensuite que l’on passe à des techniques et des théories plus complexes, conduisant à une compréhension plus profonde et plus complète de la méthode en question.
De nombreux praticiens de Shiatsu ont commencé à enseigner très tôt, avant même d’avoir terminé les enseignements élémentaires de l’école. C’était tout simplement ainsi. Les professeurs venaient de l’Est, on suivait un week-end de cours et on était ensuite plus ou moins laissé à soi-même. Quelques-uns se rendaient chez les maîtres pour apprendre plus intensément sur place avec eux, mais très peu avaient ou ont plus de quelques mois de contact direct. Bien sûr, nous vivons en Occident. En effet, en nous consacrant à des systèmes tels que le Shiatsu, nous voulons avant tout nous libérer des nombreuses pierres angulaires culturelles qui nous ont été imposées et dans lesquelles nous interprétons une certaine étroitesse et rigidité, qu’il s’agisse de l’approche de l’être centrée sur l’esprit, de la linéarité le plus souvent très prévisible du chemin de vie ou de nos relations rarement exemptes de conflits avec les figures d’autorité.
Nous recherchons l’espace et la liberté – une forme de libération – dans les disciplines asiatiques, mais souvent nous ne voulons pas emprunter le chemin qui est vraiment nécessaire pour cela, ou pas dans son intégralité.
Par exemple : si je viens d’apprendre 1×1 mais que je suis confronté dans la pratique aux racines et aux équations différentielles, alors il y a une lacune. Et il est nécessaire de combler cette lacune.
Le Shiatsu en Occident n’a rien fait d’autre que d’essayer de combler cette lacune avec ce qui est à portée de main, que ce soit le travail sur les fascias, l’ostéopathie, la cranio, le chamanisme, la conversation, la psychologie, etc… D’autres branches se sont greffées sur le tronc du Shiatsu. C’est ainsi que sont nées les formes mixtes. Un parcours de formation plus long et un examen plus intensif des caractéristiques spécifiques du Shiatsu ou de la vision asiatique du Ki et de l’être humain auraient pu permettre de combler ces lacunes, car il faut du temps pour comprendre et appliquer un système dans son intégralité.
Or, ce n’est pas en greffant les branches les plus diverses que les principes de base respectifs pourront se développer, à savoir se rendre véritablement reconnaissables. En ce qui concerne le Shiatsu, on parle d’énergie, de pression, de méridiens, mais aussi d’éléments de base comme le Yin et le Yang. Un regard sur le monde du Shiatsu le confirme. La plupart des formations continues portent sur le Shiatsu ET la méthode XY. Il est principalement écrit sur le Shiatsu du point de vue de l’approche XY. Il s’agit rarement d’une vision plus large des principes de base ou de la manière d’aborder les problèmes professionnels, alors que c’est précisément là que de grandes opportunités pourraient s’ouvrir, y compris en ce qui concerne le positionnement social du Shiatsu. Car, dis-moi Shiatsu, comment fais-tu avec les malades de Covid long et les nombreuses autres répercussions actuelles ? Pour pouvoir échanger des idées à ce sujet, nous aurions à nouveau besoin de certaines pierres angulaires ou de certains principes de base. Mais…
L’interprétation incomplète des principes de base
Une tendance générale dans le monde du Shiatsu est le rejet du diagnostic et de la théorie. On va jusqu’à dire que le diagnostic n’a pas sa place dans le Shiatsu. J’ai aussi entendu dire : « Si vous faites un diagnostic, vous ne faites pas du Shiatsu« . Les gens aiment justifier cette affirmation par une citation de Masunaga : « Le diagnostic est le traitement. Le traitement est le diagnostic. » Cependant, cette citation comporte un aspect yin et un aspect yang, et si nous parlons des principes de base du Shiatsu, ne devrions-nous pas au moins reconnaître que le yin et le yang ne font qu’un ? À ce stade, bien sûr, on peut prétendre que yin et yang ne sont rien de plus qu’un concept. Mais on peut aussi prétendre que l’homme et la femme, le jour et la nuit, la santé et la maladie, ou la vie et la mort ne sont que des concepts. C’est vrai. Au niveau absolu. Mais au niveau absolu, il n’y a également rien ou plus rien à faire. Toutefois, au niveau relatif, notre corps et notre esprit sont soumis à des fluctuations énergétiques qui s’expriment par le yin et le yang. Cette façon de voir les choses est donc à la base de la plupart des systèmes énergétiques asiatiques, mais aussi occidentaux, où l’on ne parle plus de yin et de yang, mais de dualité ou de principe de polarité.
On se rapproche du niveau absolu lorsqu’on comprend qu’il faut laisser les polarités de la vie se fondre intérieurement en une unité. Cela signifie également qu’il faut relier de plus en plus le diagnostic et l’intuition, la théorie et le ressenti, le symptôme et la personne dans son ensemble, l’objectif et le subjectif, au lieu de les séparer l’un de l’autre. Cependant, nous sommes généralement attirés par l’aspect Yin du Shiatsu. Ressentir, plutôt que penser, faire une expérience directe, écouter à l’intérieur de soi etc…
Certainement aussi pour créer un équilibre pour nous-mêmes dans notre monde plus orienté vers le Yang. En ce qui concerne le Yang dans le Shiatsu, on peut qualifier le diagnostic et la théorie de « Yang ». Mais si la priorité est donnée au yin et que le yang est partiellement rejeté ou négligé, alors nous ne procédons pas différemment de la médecine classique, qui est sceptique à l’égard du yin et le place en dehors de son approche. Un Shiatsu complet implique un équilibre entre les deux approches. Il doit combiner un maximum de connaissances avec un maximum d’intuition. Un diagnostic clair et une curiosité d’esprit. Une stratégie précise avec une marge d’improvisation. En fonction de la situation et des besoins de nos clients, l’un ou l’autre aspect est utilisé dans le traitement. Ou même les deux. Car l’essence du Yin et du Yang signifie avant tout : « à la fois et » et non pas : « l’un ou l’autre ».
Dans le dernier Journal du Shiatsu1, il est écrit « qu’avec le diagnostic Hara, nous ne devons en aucun cas essayer de saisir la situation objective et énergétique d’une personne. Au lieu de cela, nous faisons l’expérience de la personne par notre toucher dans les zones de diagnostic individuelles dans différents aspects de son être. » Pourquoi « au lieu de cela » ? Pourquoi pas le Yin ET le Yang ? Nous pouvons et devons saisir objectivement la situation énergétique dans la mesure du possible ET l’être humain dans son être. La question de savoir jusqu’où l’objectivité est possible peut également être discutée. Mais ce n’est pas parce qu’une chose est subjective qu’elle doit toujours être très individuelle. Ma femme, par exemple, est très douée pour sentir la température d’une personne, généralement à un demi-degré près. Elle a été suffisamment entraînée par le fait d’avoir des enfants. Elle peut dire immédiatement si une personne a de la fièvre ou non, même si son impression est subjective. Je serais tout aussi surpris de qualifier de lent un pouls de 150 battements par minute et de rapide un pouls de 50 battements par minute. Certes, l’impression subjective ne nous dit pas s’il s’agit de 151 ou 149 battements, mais elle permet rapidement une classification très claire grâce à un calibrage approprié de la base de données internes. Et plus cette base de données interne est calibrée avec précision grâce à des milliers de traitements et d’études de cas, plus les tendances énergétiques peuvent être clairement localisées et classées.
En Shiatsu, il est donc tout à fait possible de saisir le symptôme ET la personne et la question est plutôt : pourquoi ne le ferions-nous pas ? Qu’est-ce qui s’y oppose ? L’un ou l’autre ! Si je mets consciemment l’accent sur l’un ou l’autre dans mon style, il s’agit d’une préférence personnelle qui n’exprime rien d’autre que le fait que l’on est encore plus enraciné dans la polarité que l’on veut bien l’admettre et que l’on ne peut pas regarder l’unité des opposés d’un œil d’oiseau. C’est une interprétation incomplète des principes de base. Cependant, Masunaga a clairement exprimé les deux aspects dans sa citation : « Le diagnostic est le traitement. Le traitement est le diagnostic. » Yang et yin. Le yin et le yang.
En outre, si nous séparons le symptôme de la personne, nous oublions un autre principe de base de la pensée asiatique et énergétique : le macrocosme se reflète dans le microcosme et le microcosme se reflète dans le macrocosme. Je peux voir tout l’être humain dans un symptôme. Et je peux voir dans l’être humain tout entier ses symptômes. Je peux traiter l’ensemble de l’être humain à travers le symptôme. Et je peux traiter ses symptômes à travers l’être humain tout entier. Par conséquent, il semble un peu étrange de tracer une ligne de démarcation entre le corps et le subtil, en particulier en Shiatsu, et même d’appeler le subtil « plus grand », comme je l’ai entendu récemment dans une émission. En effet, le subtil se manifeste dans le corps et le corps manifeste le subtil. On risque ici de méconnaître la nécessité de cultiver le corps physique comme miroir du corps énergétique. Nous risquons de classer le corps comme étant de moins en moins important.
C’est aussi un phénomène que l’on observe de plus en plus. Revenons aux sept années de noviciat et au polissage du sol. Cette métaphore fait également référence au fait que nous devrions polir – c’est-à-dire transformer physiquement – le sol – notre corps – pendant au moins sept ans, afin que les conditions appropriées pour le véritable déploiement du Ki soient créées en premier lieu. Ne s’agit-il pas aussi souvent, pour nos clients, de faire de petits efforts, comme une alimentation saine et un peu plus de mouvement, afin d’améliorer le Ki de manière ad hoc ?
Mais qu’il s’agisse de symptômes ou de personnes, de corps ou de ki, encore une fois, les deux sont la seule approche véritablement holistique. Toute autre approche n’est qu’une demi-mesure. Le symbole du yin et du yang montre qu’il y a du yin dans le yang et du yang dans le yin.
Conclusion
Le processus d’individualisation du Shiatsu ainsi que les perspectives et les déclarations qui l’accompagnent indiquent que nous ne pouvons souvent même plus nous référer au Yin et au Yang en tant que principe commun de notre travail. Mais si nous ne considérons même plus le yin et le yang comme une base, qu’en est-il alors ? La rencontre du cœur ? Oui. C’est la chose la plus importante. Pas pour la méthode Shiatsu, mais de manière générale pour la rencontre de deux personnes dans n’importe quel contexte. Une méthode a besoin de racines et d’un tronc solides pour s’épanouir. Quelles racines voulons-nous donner au Shiatsu ? Quel tronc ?
À cet égard, j’aimerais beaucoup stimuler un discours ouvert.
D’autres points qui, à mon avis, méritaient d’être clairement considérés et discutés :
- Ki
- Le système des méridiens
- La pression en Shiatsu
- Les étapes du développement du Shiatsu
Si vous souhaitez écrire sur ces sujets, veuillez nous contacter par email à : [email protected]
(à suivre)
Notes
Le Journal du Shiatsu journal est un magazine publié en Allemagne, disponible uniquement en allemand.
Auteur
- Toucher le trauma, comprendre le trauma – part.2 - 29/08/2023
- Toucher le trauma, comprendre le trauma – partie 1 - 24/08/2023
- Erreurs courantes en Shiatsu - 23/01/2023
Traductrice
Elle crée « Shiatsu pour vous » en 2018 et approfondit ses connaissances lors de stages avec Ivan Bel, Sensei Ohashi, Mitsutoshi Taniguchi. Guidée par Salima Ciccariello de l’IMAE à Aix-en-Provence, elle obtiendra le diplôme de « spécialiste en Shiatsu » du SPS. Elle pratique sur Nîmes et aux alentours.
Sa phrase préférée : « Le chemin est long vers la voie du shiatsu mais la balade en vaut la peine » !
- Interview avec Mitsutoshi Taniguchi - 17/11/2022
