Comment en suis-je arrivé là ? Tout autour de moi, des cris et des hurlements, des gens roulés comme des tapis sur le sol, se trémoussant, se secouant, faisant un vacarme d’enfer – en d’autres termes : un pur chaos, une véritable pagaille ! Ai-je été trop naïf lorsque je me suis inscrit à un atelier Sei-Ki avec Kishi au printemps 1983, alors que je n’étais encore qu’un débutant en Shiatsu ? Des rumeurs confuses et des mythes circulaient dans le milieu du Shiatsu au sujet de ce Japonais qui, des années auparavant, avait été envoyé en Occident par Masunaga lui-même en tant qu’ambassadeur du Shiatsu. Ce cours de Sei-Ki ne devrait donc être qu’un enrichissement pour mon parcours en Shiatsu !
– Attention, spoiler : oui, un grand enrichissement ! Mais avant que le chemin commun ne commence vraiment, j’ai eu besoin de sept ans pour digérer les expériences, les impressions et les idées de ce premier atelier.
Kishi n’avait que 21 ans lorsqu’il est venu à Paris en 1971 pour apporter le shiatsu au monde européen au nom de Masunaga. Kishi parlait à peine l’anglais et pas du tout le français, il avait terminé sa formation à l’école de shiatsu Namikoshi et devint rapidement l’assistant personnel de Masunaga. Le maître reconnut son talent. Après le retour de Kishi, les deux sont restés en contact collégial pendant une bonne dizaine d’années, ont fait des recherches sur le Shiatsu et ont voyagé ensemble dans le monde asiatique en tant que membres de missions commerciales japonaises pour présenter la méthode : une grande salle avec de nombreux spectateurs, sur scène Masunaga avec un microphone, Kishi démontrant simultanément ce que le maître expliquait. Il en reste quelques photos noir et blanc jaunies.
L’expérience troublante de cet atelier – ces décharges physiques et psychologiques-émotionnelles – est connue au Japon sous le terme de katsugen ; et la libération cathartique de la tension intérieure est également bien connue dans la psychologie occidentale. Le katsugen peut être décrit comme un mouvement spontané ou un mouvement de l’intérieur. Il existe des exercices préparatoires. Lorsque la tête abandonne le contrôle, lorsque les blocages sont libérés, la force vitale originelle peut s’exprimer. Il s’agit d’un lâcher-prise et d’une décharge des déchets accumulés à tous les niveaux, d’une libération. Et c’est faire confiance à la sagesse du corps pour se réguler et se guérir par ce biais – une révision et un renouvellement du système énergétique de l’intérieur.
C’est ce que Kishi voulait plus que tout lorsqu’il a mis au point sa méthode : la libre circulation du Ki. Il l’a d’abord appelée Shinto-Shiatsu, c’est-à-dire une forme de Shiatsu liée au contenu chamanique de la tradition japonaise d’origine. Il était passionné par la culture Hara des arts anciens – Shodo, Aikido, Chado, Ikebana – pour n’en citer que quelques-uns. Il a résumé cette culture en une culture du Ki avec des exercices spéciaux pour le développement du Ki. Au fil du temps, il a trouvé sa propre méthode de traitement – Sei-Ki-Soho – et a développé toute une série d’exercices – des exercices de purification spéciaux – pour stimuler le Ki à circuler librement dans chaque pratiquant.
Afin de rapprocher ses racines de ses élèves – et cela était très important pour Kishi – il organisait régulièrement des ateliers Japon Sei-Ki, au cours desquels les participants se soumettaient à des rituels de purification shintoïstes, pratiquaient l’art de la calligraphie, apprenaient à connaître les détails de la cérémonie du thé – osaki ni ! – ou encore s’émerveillaient des secrets des assemblages de bois japonais, tels qu’ils sont encore utilisés aujourd’hui dans la construction des temples au Japon.
L’énergie vitale qui circule, voilà ce qu’est le Sei-Ki. « Ki fluide » pourrait également être la traduction littérale directe du terme Sei-Ki. D’autres traductions sont mouvement d’harmonie de la vie ou énergie en harmonie, guidant l’énergie vitale. Lorsqu’on a demandé à Kishi sa définition personnelle du Sei-Ki ou ce que le Sei-Ki signifiait pour lui, il a répondu : « espace vide, ciel bleu ». Et une autre fois : « Observer comment les nuages se déplacent dans le ciel… »
Nous étions stupéfaits et nous avons essayé, en tant que disciples fidèles, de déchiffrer le message du maître – qui a eu la paix pour un moment. Lorsqu’il proférait une telle sagesse, on ne pouvait pas ignorer l’espièglerie dans ses yeux. Et oui, c’était un plaisantin et un charmant farceur.
En fait, Kishi n’arrêtait pas de se moquer des questions que nous, praticiens du Shiatsu, lui posions. Il ne parlait pas vraiment couramment l’allemand, mais il connaissait assez bien la signification de « Holzkopf » (tête de mule). Il aimait donc nous embêter avec ce mot, nous reprochant de nous enfermer dans des techniques et des théories au lieu de créer de l’espace, de l’espace pour la perception immédiate, de l’espace pour que l’énergie circule librement, de l’espace pour ressentir et se développer. Et il agissait toujours comme s’il n’avait jamais connu ce développement.
Mais 20 ans plus tard, il était doux avec nous, parce que – bien sûr ! – il y avait eu une évolution et un rapprochement. Nous pouvions le rencontrer à hauteur d’yeux, discuter et nous soigner mutuellement. Et parce que tant d’enseignants de Shiatsu en Allemagne et en Europe ont participé à des ateliers avec Kishi au fil des ans, on ne peut nier que Kishi a eu une influence majeure sur la scène européenne du Shiatsu, même si elle est souvent passée inaperçue, peut-être même involontaire et souvent non reconnue,
Kishi lui-même a utilisé le mot Holzkopf même pour Masunaga. Dans son livre « Life In Resonance », on peut lire comment il admirait et vénérait Masunaga d’une part et comment il considérait son sensei comme courageux, innovant, charismatique et inspirant ; comment Masunaga, d’autre part, était obsédé par ses objectifs, en particulier par le développement d’une théorie scientifiquement acceptée du Shiatsu ; et finalement comment Masunaga s’est de plus en plus enfermé dans ses idées, devenant de plus en plus aliéné et finalement inaccessible. Trop de forme, de définition et de théorie – cela ne laissait pas de place pour un développement ultérieur. Poursuivre dans cette voie aurait également conduit Kishi dans une impasse. Ce fut sans doute la raison pour laquelle il remit fondamentalement en question la voie du Shiatsu, que Masunaga avait influencée de manière significative, et qu’il décida finalement de la rompre. Son livre contient de nombreux détails intéressants sur cette époque et ses développements.
Kishi connaissait deux autres mots en allemand : « Zusammenarbeit » (travailler ensemble) et « gemütlich » (confortable, décontracté). On a presque envie de dire qu’il s’agit d’une collaboration confortable. Et c’est ainsi que lui, le blagueur, décrivait souvent ses traitements. Il appelait parfois cette collaboration l’osmose, une fusion et une pénétration. Son toucher n’était donc pas un toucher au sens habituel du terme, et encore moins une « pression digitale » ; c’était plutôt une respiration (gemütlicher Hauch) indubitable, directe et claire, voire doucereuse, qui agissait en profondeur, au bon moment et au bon endroit, avec l’invitation : allez-y, faites-le vous-même, j’ai fait ma part – avant qu’il ne se sente attiré par une nouvelle position ! Souvent, il retirait complètement ses mains, toujours très présent dans la perception, dans l’observation de la respiration ou d’autres mouvements du client, dans le sens de : Je vous ai donné des indications, c’est à vous de jouer maintenant. Puis il s’est assis à nouveau, comme un chat à l’affût, attendant que la souris apparaisse – et sa main était là. L’expression « profondément touché » prend un nouveau sens avec Kishi.
Un symbole que Kishi utilisait souvent était celui d’une carte. La carte indique un itinéraire, mais il faut le parcourir soi-même, et l’état de la route peut être redécouvert à chaque mètre. Il en va de même pour le Sei-Ki : la routine, les spécifications, la forme et les concepts sont limités ; l’être immédiat est au premier plan, le toucher formalisé, les techniques de traitement, les théories perdent de leur importance. Chaque traitement est nouveau, le point de départ est toujours l’esprit vide, mushin. L’accent est mis sur l’alignement intérieur, la vigilance absolue, la présence, un sentiment de plénitude, le fait d’être témoin, la connexion en résonance. Le corps lui-même est la carte, montrant ce qui est nécessaire, où aller et où se trouve le prochain arrêt. Il n’y a pas de diagnostic, de jugement ou de détermination, il n’y a pas de traitement en conséquence ; il n’y a pas non plus de sain ou de malade, de bon ou de mauvais, de kyo ou de jitsu. L’être humain dans son ensemble est au centre de l’attention et il lui est permis de se réaliser au sens littéral du terme.
Tout cela doit être considéré dans le contexte du Shinto, dont la simplicité, l’originalité et la proximité avec la nature ont considérablement influencé l’œuvre de Kishi. C’est ainsi que dans ses jeunes années, plus tard avec sa femme Kyoko, il revenait sans cesse à un petit sanctuaire shintoïste plutôt méconnu dans les montagnes d’Ooeyama. Dans la grande ville, où les Japonais d’aujourd’hui se rendent en vêtements de tous les jours, Kishi se distinguait de la foule avec dignité dans un Hakama indigo tissé à la main, un Gi blanc et des sandales en bois. Oui, même l’extravagant était son truc. Lorsqu’il était en Europe, il portait des vêtements de marque chics, aimait la cuisine gastronomique, appréciait le bon vin et, après le dessert, un bon cognac. Pendant ses années à Munich, cependant, Das Weisse Brauhaus im Tal était son endroit préféré pour manger et boire, où il ne dédaignait pas la Schneider Weisse et un copieux repas bavarois. C’était un connaisseur, un bon vivant et un artiste de la vie.
Ces dernières années, les titres de ses cours ont inclus « Il n’y a rien à faire », « L’art de laisser un espace vide » ou, de manière très excitante, « main / non-main ». C’est ainsi que de nombreux participants aux stages de Shiatsu ont bénéficié de la liberté que Sei-Ki rend accessible encore et encore, afin de s’engager pleinement dans l’essentiel de notre art : un toucher honnête, authentique, dans la simplicité de l’être. Et cela peut aussi être gemütlich ! C’est merveilleux – merci Kishi pour ce cadeau et ce rappel !
Il y a 13 ans, en octobre 2012, Kishi nous a quittés. L’été précédent, alors qu’il sentait déjà qu’il ne lui restait plus beaucoup de temps, il a écrit à sa communauté :
Kishi ne danse plus, ne peut plus danser non plus
Il ne se réunit pas et n’enseigne pas
Il ne présente plus jamais Seiki-Soho
Il continue simplement : l’innocence portée par un vent agréable.
Il deviendra lui-même un vent ; doucement, silencieusement, il caressera votre joue.
Accueillez le vent, continuez n’importe comment et ne restez pas.
C’est la voie de la vie, c’est la nature.
Kishi san, tu nous manques !
Auteur :
- En mémoire d’Akinobu Kishi (1949-2012) - 06/02/2024
Traduction :
Prendre soin du Vivant, voilà ce qui l'anime depuis son plus jeune âge et nourrit sa vocation de thérapeute ("celui qui prend soin", au sens étymologique du terme). Avec le Shiatsu, elle explore la voie du toucher pour toucher l'Autre au-delà de sa peau afin d'entrer en communication avec l’Être en lui.
Convaincue de la complémentarité des approches thérapeutiques, elle s'intéresse également à l'hypnose, aux états modifiés de conscience (méditation, chamanisme) ainsi qu'aux spiritualités afin de trouver la voie d'une possible reconnexion des trois dimensions de l'Homme, en tant que Corps-Cœur-Conscience.
