É permitido falar sobre erros no Shiatsu? Sim. Com certeza. Porque o primeiro erro já é a suposição de que não existem erros no mundo do Shiatsu. Ou podem existir. Mas quem é capaz de os definir? Com que base? E de que perspetiva? Neste artigo, Mike Mandl quer criar um debate na comunidade do Shiatsu para que os praticantes possam fazer perguntas sobre o Shiatsu. Um apelo para um discurso construtivo…
Um erro pode ser definido como o desvio de um estado, um processo ou um resultado de um padrão definido ou de regras definidas ou de um objetivo definido. Por conseguinte, para falar de erros, são necessários pontos de referência. Para poder falar de erros no Shiatsu, esses pontos de referência seriam necessários no Shiatsu. No entanto, existem muito poucos. Porquê? No Ocidente, referimo-nos principalmente ao sistema de Shiatsu de Shizuto Masunaga. A morte prematura de Masunaga, no entanto, deixou um sistema muito aberto, incompleto em muitas partes. Além disso, existem apenas alguns representantes diretos da linhagem que preservaram autenticamente o núcleo do método. Estas circunstâncias foram e são o terreno fértil para uma maior interpretação pessoal do Shiatsu, para o surgimento de muitas sub-formas e estilos próprios, um processo que está muito em linha com a nossa mentalidade ocidental com a sua tendência para o individualismo e liberdade em todas as áreas da vida. Damos mais importância a esta abordagem individual do Shiatsu do que à procura de – ou à definição de – pontos de referência comuns que poderiam ser vistos como a base do Shiatsu. Na minha opinião, o segundo erro.
Porque sem pontos de referência claros, mais cedo ou mais tarde um sistema não pode ser definido. Sem pontos de referência, também é impossível entender até que ponto alguém realmente entendeu, internalizou ou até mesmo dominou os componentes integrais de um sistema. Sem pontos de referência, é difícil ter um intercâmbio profissional no que respeita a estratégias de tratamento e acesso a padrões de queixa. Em geral: sem pontos de referência é possível apenas descrever vagamente o que o Shiatsu realmente é, o que ele pode fazer, o que ele quer e onde ele pode se posicionar melhor no mercado. Mesmo hoje em dia, às vezes é difícil comparar algumas abordagens de Shiatsu entre si ou encontrar algum ponto em comum entre elas, pois são baseadas em formas completamente diferentes de ver as coisas. Podemos considerar isso como uma evolução. Ou como uma aberração, porque uma árvore sem raízes fortes e um tronco sólido acabará por perder a sua força. Para não falar de uma verdadeira floração….
Muitos métodos asiáticos já passaram por este processo e perderam muito do seu poder original. O Qi Gong, por exemplo. Ou Tai Chi. Originalmente um sistema abrangente para o cultivo da própria personalidade até ao “Zhen Ren”, o verdadeiro ser humano enraizado na liberdade e no vazio do Tao. Entretanto, porém, muitas vezes não passa de agradáveis exercícios de respiração e movimento que servem para relaxar e reduzir o stress. Ou o ioga. Uma tendência global de fitness que se enquadra no conceito de revistas lifestyle e que até deu origem a aberrações como beer yoga, bicycle yoga, nude yoga ou death metal yoga. O aspeto de ligar a alma ao corpo para se ligar a uma consciência mais elevada já é difícil de reconhecer. E o Shiatsu? O Shiatsu vai em parte na direção de um toque de bem-estar consciente com orientação para o processo. É claro: o homem moderno também precisa disso em tempos tensos. Um pouco de bem-estar para a alma. Por que não? Por isso: Isso é bom? É mau? Não se pode afirmar isso, porque depende do que se quer ver no Shiatsu e de como se quer interpretar o Shiatsu.
É exatamente sobre isto que devemos falar e discutir mais. Porque se a abertura do sistema Shiatsu oferece inúmeras possibilidades de conexão, por que não as procurar onde o sistema nasceu? Por que não interpretar o Shiatsu como um sistema de arte de cura abrangente com raízes na medicina e filosofia orientais? A partir desta perspetiva, muitos aspectos modernos do Shiatsu podem ser questionados. Pois há muitas interpretações do Shiatsu que, na minha opinião, agora se desviam mais dos princípios básicos tradicionais e, vistos desta perspetiva, podem ser interpretados como erros.
O ensino prematuro
Uma das principais motivações para ensinar Shiatsu é partilhar o seu próprio entusiasmo por este sistema com os outros. Deixar a centelha do fascínio voar. Isso é maravilhoso. Mas geralmente acontece – de acordo com uma abordagem tradicional asiática – demasiado cedo. Certamente que se pode questionar a tradição nesta altura. Podemos questionar tudo, claro. Mas também podemos tentar entender as intenções por trás dessas visões e o que podemos aprender com elas no Shiatsu. Para se tornar uma arte corporal baseada na energia, são necessários dois factores. Tempo e o contacto próximo com um acompanhante, que tem consciência dos passos de desenvolvimento correspondentes, porque ele próprio os interiorizou e dominou de forma credível. Por assim dizer, um acompanhante competente que garante não se desviar do caminho numa fase inicial.
A aprendizagem dos princípios básicos necessários a um método demora normalmente três anos. Para uma integração bem sucedida, podem ser acrescentados mais quatro a seis anos. O resultado é um tempo de aprendizagem de sete a nove anos para lançar as bases. Em torno deste processo existem mitos populares do Extremo Oriente, segundo os quais um aprendiz deve primeiro varrer o chão de uma sala de formação durante sete anos antes de começar os ensinamentos do mestre. Trata-se, evidentemente, de uma metáfora. O chão representa os princípios básicos. A varredura representa o polimento diário, constante e consistente desses princípios, a remoção da contaminação pelo ego exagerado que obscurece a essência. Só quando este processo é completado com sucesso é que se dá a transição da fase de principiante:interior para a fase de adepto:interior, e só então se seguem técnicas e teorias mais complexas, conduzindo a uma compreensão mais profunda e abrangente do método em causa.
Muitos praticantes de Shiatsu começaram a ensinar muito cedo, mesmo antes de terminarem a escola primária. Era simplesmente assim que acontecia. Os professores vinham do Oriente, completava-se um fim de semana de curso e depois era-se mais ou menos deixado sozinho. Alguns iam ao encontro dos mestres para aprender mais intensamente no local com eles, mas muito poucos tinham e têm mais do que alguns meses de contacto direto. Claro que vivemos no Ocidente. E uma relação com um mestre ou um caminho que está ligado a muita disciplina e muito esforço é rapidamente rejeitada nós, porque ao dedicarmo-nos a sistemas como o Shiatsu queremos libertar-nos acima de tudo dos fardos culturais que nos foram impostas e nas quais interpretamos uma certa estreiteza e rigidez, não importa se é a abordagem centrada na cabeça do ser, a linearidade geralmente muito previsível do caminho da vida ou as nossas relações raramente livres de conflitos com figuras de autoridade. Procuramos espaço e liberdade – uma forma de libertação – nas disciplinas asiáticas, mas muitas vezes não queremos seguir o caminho que é realmente necessário para isso, ou não na sua totalidade.
Apenas: Se acabei de aprender o 1×1, mas sou confrontado na prática com raízes e equações diferenciais, então há uma lacuna. E surge a necessidade de preencher essa lacuna. O Shiatsu no Ocidente não fez outra coisa: tentou preencher essa lacuna com o que está à mão, seja trabalho de fáscia, osteopatia, cranio, xamanismo, conversação, psicologia, etc. Outros ramos foram enxertados no tronco do Shiatsu. Foi assim que surgiram as formas mistas. Um percurso de formação correspondentemente mais longo e um exame mais intensivo das características específicas do Shiatsu ou da visão asiática do Ki e do ser humano poderiam ter levado a que estas lacunas fossem colmatadas, porque é preciso tempo para compreender e aplicar um sistema na sua totalidade.
Através do enxerto dos mais diversos ramos, no entanto, em nenhum método os respectivos princípios básicos podem atingir o seu florescimento, ou seja, tornarem-se verdadeiramente reconhecíveis. Em relação ao Shiatsu, falamos de energia, pressão, meridianos, mas também de blocos de construção elementares como Yin e Yang. Uma olhada no mundo do Shiatsu confirma isso. A maior parte da educação continuada é sobre o Shiatsu e o método XY. Escreve-se principalmente sobre o Shiatsu a partir da perspetiva da abordagem XY. Raramente se trata de visões mais amplas sobre os princípios básicos ou como lidar com problemas profissionais, embora seja precisamente aqui que grandes oportunidades poderiam se abrir, também com relação ao posicionamento social do Shiatsu. Porque, digam-me, Shiatsu, como é que se faz isso com os doentes de Long-Covid e com os muitos outros efeitos secundários da atualidade? Para podermos trocar ideias sobre este assunto, precisaríamos novamente de certas pedras angulares ou princípios básicos. Mas…
A interpretação incompleta dos princípios básicos
Uma tendência geral no mundo do Shiatsu é a rejeição do diagnóstico e da teoria. Chega-se ao ponto de dizer que o diagnóstico não tem lugar no shiatsu. Também já ouvi dizer: “Se você faz um diagnóstico, você não está fazendo Shiatsu”. As pessoas gostam de justificar essa afirmação com uma citação de Masunaga: “Diagnóstico é tratamento. Tratamento é diagnóstico”. No entanto, esta citação inclui um aspeto yin e um yang, e se estamos a falar de princípios básicos no shiatsu, não deveríamos pelo menos reconhecer o yin e o yang como um só? Nesta altura, é claro que se pode afirmar que o yin e o yang não são mais do que um conceito. Mas também se pode afirmar que homem e mulher, dia e noite, saúde e doença, ou viver e morrer são apenas conceitos. Isso é verdade. A um nível absoluto. Mas, a nível absoluto, também não há nada ou não resta nada para fazer. No entanto, ao nível relativo, a nossa mente e o nosso corpo estão sujeitos a flutuações energéticas e estas são expressas pelo yin e pelo yang, pelo que esta forma de ver as coisas é a base da maioria dos sistemas energéticos asiáticos, mas também de muitos sistemas energéticos ocidentais, onde não se fala então de yin e yang, mas do princípio da dualidade ou polaridade.
Avança-se para o nível absoluto quando se compreende que se deve deixar as polaridades da vida fundirem-se interiormente numa unidade. Isto também significa ligar o diagnóstico e a intuição, a teoria e o sentimento, o sintoma e a pessoa inteira, o objetivo e o subjetivo cada vez mais, em vez de os separar uns dos outros. No entanto, somos normalmente atraídos pelo aspeto Yin no Shiatsu. Sentir, não pensar, experimentar diretamente, ouvir o interior, etc… Certamente também para criar um equilíbrio entre nós e o nosso mundo mais orientado para o Yang. O Yang no Shiatsu pode ser chamado de diagnóstico e teoria. Mas se for dada prioridade ao yin e o yang for parcialmente rejeitado ou negligenciado, então não procedemos de forma diferente da medicina clássica, que é cética em relação ao yin e o mantém fora da sua abordagem. O shiatsu completo envolve um equilíbrio de ambas as abordagens. Ele deve combinar o máximo de conhecimento com o máximo de intuição. Um diagnóstico claro com uma abertura curiosa. Uma estratégia precisa com espaço para improvisação. Dependendo da situação e das necessidades dos nossos clientes, um ou outro aspeto é utilizado no tratamento. Ou mesmo os dois. Porque a essência do Yin e Yang significa acima de tudo: ambos e não um ou outro.
No último Shiatsu Journal foi escrito: “que com o diagnóstico do Hara não devemos de forma alguma tentar compreender a situação objetiva e energética de uma pessoa. Em vez disso, experimentamos a pessoa através do nosso toque nas zonas de diagnóstico individuais em diferentes aspectos do seu ser.” Porquê “em vez disso”? Porque não Yin E Yang? Podemos e devemos apreender objetivamente, tanto quanto possível, a situação energética e o ser humano no seu ser. Até que ponto a objetividade é possível também pode ser discutida. Mas só porque algo é subjetivo, nem sempre tem de ser altamente individual. A minha mulher, por exemplo, é muito boa a sentir a temperatura de uma pessoa, normalmente com uma precisão de meio grau. Ela tem bastante treino por ter filhos. Consegue dizer imediatamente se alguém tem febre ou não, mesmo que a sua impressão seja subjectiva. Eu ficaria igualmente surpreendido se considerasse lento um pulso de 150 batimentos por minuto e rápido um pulso de 50 batimentos por minuto. Claro que a impressão subjectiva não nos diz se são 151 ou 149 batimentos, mas rapidamente pode classificar muito claramente com uma calibração adequada da base de dados interna. E quanto mais precisamente esta base de dados interna for calibrada através de milhares de tratamentos e estudos de caso, mais claramente as tendências energéticas podem ser localizadas e classificadas.
Assim, no Shiatsu é perfeitamente possível compreendermos o sintoma e a pessoa, e a questão é : porque é que não havemos de o fazer? O que é que fala contra isso? O “ou um ou outro”! Se eu conscientemente enfatizar um ou outro no meu estilo, então isso é uma preferência pessoal, que não expressa nada mais do que o facto de estarmos ainda mais enraizados na polaridade do que gostaríamos de admitir e não conseguirmos olhar para a unidade dos opostos a partir de uma visão panorâmica. É uma interpretação incompleta dos princípios básicos. No entanto, Masunaga expressou claramente ambos os aspectos na sua citação: “Diagnóstico é tratamento. O tratamento é o diagnóstico”. Yang e yin. Yin e yang.
Para além disso, se separarmos o sintoma da pessoa, deixamos de fora outro princípio básico do pensamento asiático e também energético: O macrocosmo reflete-se no microcosmo e o microcosmo reflete-se no macrocosmo. Posso ver todo o ser humano num sintoma. E posso ver em todo o ser humano os seus sintomas. Posso tratar todo o ser humano através do sintoma. E posso tratar os seus sintomas através de todo o ser humano. Portanto, parece um pouco estranho traçar uma linha divisória entre o corpo e o subtil, especialmente num Shiatsu, e até mesmo chamar o subtil de “maior”, como li recentemente numa transmissão. Isto porque o subtil se manifesta no corpo e o corpo manifesta o subtil. Aqui corremos o risco de ignorar a necessidade de cultivar o corpo físico como espelho do corpo energético. Corremos o risco de classificar o corpo como cada vez menos importante.
Isto é também algo que se pode observar cada vez mais. Voltemos aos sete anos do aprendiz e ao polimento do terreno: Esta metáfora também se refere ao facto de que devemos polir – ou seja, transformar fisicamente – o terreno – o nosso corpo – durante pelo menos sete anos, para que as condições adequadas para o verdadeiro desenvolvimento do Ki sejam criadas em primeiro lugar. Não é também com os nossos clientes que muitas vezes se trata de pequenos trabalhos de casa como uma alimentação saudável e um pouco mais de movimento para melhorar o Ki adhoc? Mas, quer se trate de sintomas ou de pessoas, do corpo ou do Ki, mais uma vez, ambos são a única abordagem verdadeiramente holística. Tudo o resto é uma abordagem incompleta. O símbolo do yin e do yang mostra que há yin no yang e yang no Yin.
Conclusão
O processo de individualização do Shiatsu e as perspectivas e afirmações que o acompanham indicam que muitas vezes já nem sequer nos podemos referir ao Yin e Yang como um princípio comum do nosso trabalho. Mas se já nem sequer vemos o yin e o yang como uma base, o que é que acontece? O encontro a partir do coração? Sim. Isso é o mais importante. Mas não para o método Shiatsu, mas em geral para o encontro de duas pessoas em qualquer tipo de ambiente. Mas um método precisa de raízes fortes e de um tronco forte para florescer. Que raízes queremos dar ao Shiatsu? Que tronco?
A este respeito, gostaria muito de estimular um discurso aberto. Outros pontos que, na minha opinião, deveriam ser claramente considerados e discutidos:
- Ki
- O sistema de meridianos
- A pressão no Shiatsu
- Os estágios de desenvolvimento do Shiatsu
Se estiver interessado em escrever sobre estes temas, por favor contacte-nos por e-mail: ryohoshiatsu[a]gmail.com
(a ser continuado)
Nota
A revista Journal du Shiatsu é uma revista publicada na Alemanha, disponível apenas em alemão.
Autor
- Erros comuns no Shiatsu - 23 January 2023
Tradutora
Ela sempre quis tratar o corpo por tu, num diálogo de respeito por todas a parte que o compõem, do fisico , ao emocional ao psicologico ao energético. Nesta busca desenfreada foi experimentando e estudando outras abordagens que lhe faziam mais sentido , mas foi quando se cruzou com o Shiatsu que uma luz se acendeu dentro dela.
Ela começou a estudar em 2001, e nunca parou até aos dias de hoje
Ela estudou como mestre Toshio Funada, Wilfried Rappenecker, Alex Fisher, Suzanne Yates, Paul Lundberg, Saul Goodman. Hoje é professora e ensina Zen Shiatsu e Shiatsu Shin Tai e o Shiatsu é a sua paixão de vida.
